الاخوة الاعداء في السرد العربي والغربي

عبارةٌ عن دراسةٍ نفسيّةٍ تطبيقيَّةٍ على أسسٍ نظريَّةٍ معمَّقةٍ ومُحكَمةٍ تنطلق من افتراض أنّه من الممكن أنْ نستمدّ من النصوص الأسطورية، أو الدينية، أو الأدبية، مفهومات وتصورات نفسانية مختلفة ومغايرة لتلك التي صرنا نُسقطها على كثير من النصوص؛ فبدلَ أنْ نُسقط مفهومًا نفسانيًّا ما على نصٍّ ما، سيكون من الأفضل أن نتساءل: ألا يمكن لهذا النصّ أن يسمح لنا بأن نستمدّ منه مفهومًا نفسانيًّا جديدًا، فنسجّل للنصّ الأدبيّ أصالته وفرادته، ونُسهم، انطلاقًا منه، في تطوير معرفتنا بالإنسان، بلغته وأدبه، وخاصّة من الناحية النفسانية؟ والنصوص التي اقترحَتْها الدّراسةُ حجّةً على زعمها إمكانية استيحاء مفهومات نفسانية أخرى، هي نصوص دينية وأدبية، قديمة وحديثة، موضوعتها المركزية هي: الإخوة الأعداء؛ والسؤال الذي تفرضُ هذه الموضوعةُ طرحَه على التحليل النفسيّ هو: ما هو السؤال الذي ينبغي له أن يحظى بالأولوية: أهو سؤال الأب أم سؤال الأخ؟ ما هي الجريمة الأولى في أقدم المحكيات الإنسانية: أهي جريمة قتل الأب، كما يدّعي التحليل النفسيّ، أم جريمة قتل الأخ كما تؤكّد نصوص أسطورية ودينية وأدبية؟ ما هي العقدة الأصلية المتجذّرة في النفسية الإنسانية: أهي عقدة أوديب في التراجيديا الإغريقية، أم عقدة قابيل في القصص الدينيّ؟ أعقدة أوديب هي التي تميّز مسرحيات شكسبير، أم أن عقدة الأخوة هي التي تحاول هذه الأعمال المسرحية أن تلفت إليها الانتباه؟ ماذا عن عقدة الأخوة في الأدب الروائي: ماذا لو استحضرنا رواية الكاتب الفرنسي دو موباسان "بيير وجان"، ورواية فرنسيّ آخر ألكسندر دوما: "السيدة الشاحبة"، وفرنسيّ ثالث ماكس جالو في روايته: "قايين وهابيل، الجريمة الأولى"، ورواية الكاتب اليوناني كازانتزاكي "الإخوة الأعداء"، ورواية الروائي المصري نجيب محفوظ "أولاد حارتنا"، ورواية الكاتب الجزائري محمد ديب "هابيل"، ورواية الكاتب البرتغالي ساراماغو "قايين"، ورواية الكاتب السوري فواز حداد "السوريون الأعداء"...؟ والأكثر من ذلك، ماذا لو أخذنا بعين الاعتبار أنّ المسرحيات الأولى في التراث الإغريقيّ تثير، بشكلٍ لافتٍ، مسألة الإخوة الأعداء، ويكفي أن نستحضر "ثلاثية الأوريستيا" للتراجيديّ الإغريقيّ أسخيلوس، وهو يُعَدُّ أبـًا للمسرح الإغريقي؟